"Ашхарацуйц" – рукопись VII века, содержащая уникальные данные по исторической географии и картографии Армении, Грузии, Кавказской Албании и Северного Кавказа. Своими сведениями она дополняет знания об этих территориях в древности, полученные из работ античных историков-географов Страбона и Птолемея. Значение этого манускрипта Майрбек Вачагаев обсуждает с доктором исторических наук, директором международного центра кавказоведения, сотрудником института гуманитарных исследований самопровозглашенной Абхазии Гурамом Гумба.
– Уважаемый Гурам Джотович, вы занимались изучением трактата "Ашхарацуйц", в чем была причина вашего интереса к этому древнему памятнику истории и географии?
Гурам Гумба
– Надо начать с того, что в 1978 году меня направили от Абхазского научно-исследовательского института в Ереванский государственный университет для изучения древнеармянских источников об Абхазии. Для этого я изучил древний и современный армянский язык. Потом я там остался в аспирантуре. Моим наставником и научным руководителем стал известный ученый кавказовед и академик Сурен Еремян (он изучал вопросы генезиса армянского народа, социально-экономической и политической истории древней и средневековой Армении, исторической географии Армении, Кавказа и Передней Азии. – Прим. ред.)
И с его подачи я со студенческих лет занимался этим. Армянская география VII века "Аршхарацуйц" – это древний и уникальный источник, по истории Кавказа больше такого нет. Он касается этнической и политической географии региона в раннем Средневековье.
– А сколько всего существует редакций "Ашхарацуйца"?
– Всего сохранились две: краткая и пространная. Пространная редакция известна только в одной рукописи, в то время как около 60 рукописей краткой редакции хранятся в институте имени св. Месропа Маштоца, часть из них – в монастыре армянских католиков мхитаристов, на острове святого Лазаря (Венеция), в монастыре в Риме, а 40 рукописей находятся в Ереване.
Иллюстративное фото древнеармянской рукописи (Википедия)
– Когда вы говорите о древнеармянском языке, хочу уточнить, любой ли армянин может понять, что написано на этом языке?
– Безусловно, первым делом это историки и лингвисты. Современный армянин не понимает и не сможет прочитать то, что было написано в те времена. Дело в том, что язык меняется. Армянская письменность была создана в V веке. Даже если мы сейчас встретили бы абхазов, чеченцев VI–VII, или даже X века, нам было бы трудно друг друга понять.
– Если мы говорим именно об этом источнике, об "Ашхарацуйце", то сведения о каких народах Северного Кавказа можно почерпнуть из него?
– Надо сказать, что практически все народы Кавказа в нем упоминаются. Когда мы говорим "Северный Кавказ" или "Южный Кавказ", то это условные понятия, более современные. Главный Кавказский хребет никогда не был линией раздела, этнической или политической границей для проживающих на Кавказе народов. Одни и те же народы жили и в северной, и в южной части. Само понятие "народы Северного Кавказа" я в научной литературе не употреблял бы.
Страбон (Википедия)
– А как же их тогда обозначать?
– Кавказские народы. Эта терминология очень важна. Вот, мы говорим, "кавказские народы" и "северокавказская языковая семья". Как это понять? Вот, человек читает это название, и у него возникает ощущение, что эти народы вечно жили в этом регионе, что совершенно неправильно.
Раньше кавказская языковая семья называлась иберийско-кавказской, потом в обиход вошел термин "северокавказская языковая семья". Это все имеет определенный политический налет. Иберийско-кавказская языковая семья и картвельская являются частью общекавказской. Потом уже грузинские, российские и западные ученые посчитали, что картвельская языковая семья идет отдельно, а есть еще абхазо-адыгская и нахско-дагестанская. И их в одну семью поместили. Теперь уже начали говорить, что и абхазо-адыгская группа – это отдельная языковая семья.
Известный этнолог Сергей Арутюнов ввел термин "исконно-кавказские языки". Это относится к народам, которые исконно проживали на Кавказе. Это абхазо-адыгская (связанная с хатским языком) и нахско-дагестанская (связанная с хурито-урартским языком) языковые семьи. Мне кажется, это было бы более правильно для обозначения языков народов Кавказа.
Когда мы говорим "кавказские народы", то речь идет и о тех, кто в определенный период пришел сюда. Тюркоязычные, ираноязычные племена – карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы, осетины – тоже, безусловно, являются кавказскими народами. Потому что их этногенез произошел на Кавказе. Но когда мы говорим о народах, которые относятся к исконно-кавказской языковой семье, следует иметь в виду тех, кто у кого прародина на Кавказе – это хатско-абхазо-адыгские и хуррито-урартские-нахско-дагестанские языки.
– Какие народы упоминаются в "Ашхарацуйце"?
– Это уникальный источник, который отображает два временных отрезка: вторую половину I тыс. до нашей эры и V–VII век нашей эры, то есть раннее Средневековье.
В первой части в основном упоминается политическая ситуация на Кавказе. Речь идет о тех государственных образованиях, которые существовали на тот период. Там упоминается Сиракско-миотское объединение Западного Кавказа, Нахское объединение Центрального Кавказа и потом Аорси или Аорское объединение (Аорсы – ираноязычные племена, обитавшие до нашей эры в низовьях Волги, являлись одним из кочевых восточных сарматских племён. – Прим. ред.). В тот период было сильно влияние античных источников: по их представлениям, река Терек, например, протекала прямо у подножия главного Кавказского хребта. Территория нынешнего Дагестана к северу от главного Кавказского хребта как бы сужается, ее как бы не замечают, и Дагестан входит в состав (в их понимании) Кавказской Албании. Эти карты отражают то, как античные авторы воспринимали этнополитический состав Кавказа.
Что касается второй части, то в ней мы имеем перечисление практически всех народов, что сейчас проживают на Кавказе. Начиная с запада, там будут кашаги, зихи, то есть адыгские народы, дальше идут абхазы, впервые в этом источнике упоминается самоназвание абхазов Апсны.
Дальше – Центральный Кавказ, и там идет перечисление около 20 племен. В первой части трактата упоминалось Нахское государственное объединение, которое имело название Нохчиматья (Нахматьян). Древние абхазы и древние адыги называли это объединение по имени главного тотемного бога нахов – Малхи, а дагестанцы его называли Масахи. Это было в I тысячелетии до нашей эры, но уже в середине I тысячелетия нашей эры после распада этого объединения мы видим те названия, которые, на мой взгляд, можно отнести к нахским племенам. Их уже 13 по всей территории Центрального Кавказа, начиная со Ставрополя, верховьев Кубани и к востоку до Андийского хребта.
Наряду с нахскими племенами к этому времени уже появляются и ираноязычные племена – аши, асы. Сложно сказать, кого обозначали этими этнонимами, но уже тогда появляются аланы, появляются еще и тюркские племена. В восточной части Центрального Кавказа, к востоку от реки Терек встречаются уже общие названия. Эти объединения называются аланы или ардос, или дзурдзуки. Дальше идет Дагестан. Там упоминается до 20 племен.
Кавказскую Албанию (древнее государство, сформировавшееся в конце II – середине I веков до н. э. в Восточном Закавказье. Занимало часть территории современных Азербайджана, Грузии и Дагестана. – Прим. ред.) трактат немного отделяет, потому что в античных источниках Северный Кавказ рассматривается как Азиатская Сарматия, это понятие употребляется в географическом смысле. Вся Восточная Европа в древности у Птоломея разделяется на Европейскую Сарматию (занимает западную часть Европы) и Азиатскую Сарматию, которая охватывает территорию от Дона и Азовского моря, до Каспийского моря и Волги на востоке.
Схватка гуннов с аланами (Википедия)
– Вы упомянули об аланах. Что о них говорится в этом источнике?
– Они упоминаются первый раз в западной части Центрального Кавказа, это аланы и аш-дигоры. Во второй раз упоминается аланское объединение к востоку от Терека.
В "Ашхарацуйце" отражены два политических объединения, которые существовали в раннем Средневековье, западно-аланское и восточно-аланское. Термин "аланы" здесь употребляется не в этническом смысле, а в политическом. Там были и асы, и дигоры, как два племени, которые составляли одно образование под названием аланы. Так это отражается в "Ашхарацуйце". То есть этот этноним имеет собирательное значение для объединения племен центральной части Северного Кавказа.
Отдельные представители сегодняшних народов Северного Кавказа – карачаевцы, балкарцы, осетины, ингуши и в меньшей степени чеченцы – яростно борются за наследство древних алан, что не приведет ни к чему хорошему. Я бы сформулировал так: аланы не были ни осетинами, ни балкарцами, ни карачаевцами, ни ингушами, ни чеченцами. Но все эти народы являются аланами. Это их общее наследие.
Сарматы (Википедия)
– Ваша диссертация была связана с расселением вайнахских племен в I тысячелетии до нашей эры. В каком историческом периоде в армянской географии появились термины "кисты" , "нахчматьяны" и "дзурдзуки" (термины, относящиеся к племенам вайнахов)?
– Все эти три термина в "Ашхарацуйце" есть, и они употребляются относительно раннего Средневековья, это V–VII века. Эти и достаточно много других нахских терминов упоминаются не только в "Ашхарацуйце", но и в более ранних источниках. Те же самые дзурдзуки, те же самые нахчматьяне, те же самые кисты встречаются в других источниках V века, но используются в связи с событиями II века нашей эры.
Кисты упоминаются еще в урартских источниках на территории нынешнего Северо-Западного Карабаха. Не секрет, что там ранее проживали кавказские племена, в том числе нахские и дагестанские. И там до сих пор остались топонимы и этнонимы, которые имеют параллели с нахскими и одновременно, конечно, с дагестанскими племенами.
Мовсес Хоренаци, отец армянской историографии, пишет про события, которые относятся к IV веку до нашей эры, и отмечает именно термин "кусты" – в значении "кисты". Кстати, именно академик Еремян в первый раз обратил мое внимание на то, что кусты – это и есть те кисты, что упоминаются в "Ашхарацуйце". То же самое касается нахчиматьян и дзурдзуков, которые упоминаются и в других источниках. На его картах, которые опубликованы были еще в советское время на армянском языке, нахчматьяны расположены в районе озера Ван, несколько раз упоминается и термин "нахчаван".
Есть еще армянский источник, где перечисляются определенные регионы и проживавшие на территории Армении племена. Там есть "нахчери". Это вторая половина I тысячелетия до нашей эры.
– Почему в этом трактате границы северокавказских племен простираются вплоть до устья Дона? Неужели в то время было столь широкое их расселение на север?
– Это относится ко второй половине I тысячелетия до нашей эры. То есть, автор "Ашхарацуйца" локализует около устья Дона не только нахчиматьян, но и все народы, которые проживали на Кавказе. Этническая карта Северного Кавказа полностью смещена на север. Это связано с тем, что автор использовал античные источники, он это написал в начале своего труда, когда начал описывать эту территорию.
– Термины "нахчматьяны" и "нахаматьяны" – есть ли разница в них? И какой из них чаще употребляется в "Ашхарацуйце"?
– "Нахчиматьяне" упоминается в 57 рукописях. Скорее всего, они исходят из одного источника. "Нахаматьян" упоминается реже. Когда я писал монографию, я начал исследовать, что пишут чеченские и ингушские историки по поводу этого термина. Много споров, много точек зрения. Но "нахче" – это самоназвание чеченского народа. Оно упоминается еще с урартского периода. Этническое название "нахче" существует на протяжении 3 тысяч лет. Как самоназвание отдельного племени выявляются те же самые кусты, которые параллельно существуют.
Исходя из работ видных ученых, таких как Юнус Дешериев, Кати Чокаев, где они писали термин "нахи", обозначающий "люди", "народ", можно сделать вывод, что термин "нахи" был, по всей вероятности, первичным, а "нахчи" вторичным по своему происхождению.
***
Рекомендуемая литература по теме:
Гурам Гумба. Нахи: вопросы этнокультурной истории (I тысячелетие до н. э.), Москва, издательство Литера, 2017 г. 544 с. Монография посвящена комплексному исследованию вопросов древней истории нахов – чеченцев, ингушей и цова-тушин (бацбийцев) – на основе сопоставительного анализа сведений письменных источников, с привлечением археологических материалов, данных топонимики, лингвистики, антропологии и фольклора.